मदन डुकलान का कविता संग्रह आंदि जांदि सांस छे - भीष्म कुकरेती मदन डुकलान देहरादून में रहने वाले गढ़वाली कला, संस्कृति, ज्ञान और भाषा साहित्य के एक बहुमुखी रचनात्मक व्यक्तित्व हैं। उन्हें एक लेख में वर्णित करना आसान नहीं है। वे एक दशक से भी अधिक समय से गढ़वाली भाषा की पत्रिका चिट्ठी-पत्री या हमारी चिट्ठी का संपादन और प्रकाशन कर रहे हैं। वे एक सामाजिक कार्यकर्ता हैं और वे अलग राज्य उत्तराखंड आंदोलन में बहुत सक्रिय रहे हैं, डुकलान एक गढ़वाली नाटक लेखक और कलाकार हैं, मदन गढ़वाली फिल्म निर्माण के प्रत्येक विभाग में बहुत सक्रिय हैं, हम उन्हें देहरादून और गढ़वाल क्षेत्र में विभिन्न सांस्कृतिक कार्यक्रमों में भाग लेते हुए देख सकते हैं। सबसे अच्छी बात यह है कि वे एक अच्छे इंसान हैं और आपको उनके दोस्त होने पर गर्व होगा। शुरुआत में, नब्बे के दशक के मध्य और पिछली सदी के शुरुआती वर्षों में, मदन डुकलान या घुटी को गढ़वाली मंचीय नाटकों में भाग लेने और गढ़वाली कविता बनाने से देहरादून में पहचान मिली। दिल से, वे एक कवि हैं। मदन ने अपनी दादी की घुट्टी पीकर सौ से अधिक गढ़वाली कविताएं, ग़ज़लें और गीत रचे। ‘औरी जांदी सांस’ एक कविता संग्रह है जो अलग उत्तराखंड राज्य आंदोलन के चरम पर रचा गया था।
गढ़वाली साहित्य प्रकाशित करने वाली बहुत ही सम्मानित गढ़वाली महिला रानू बिष्ट द्वारा 2001 में प्रकाशित इस संग्रह में इक्कीस कविताएं और उन्नीस ‘गज़लें’ हैं। गढ़वाली साहित्य का इतिहास उन्हें लिखित गढ़वाली साहित्य के अग्रणी संरक्षकों में से एक के रूप में याद रखेगा। चूंकि गढ़वाली साहित्य कोई वित्तीय लाभ (निवेश पर प्रतिफल) प्रदान नहीं करता है, इसलिए गढ़वाली साहित्य का प्रकाशन गढ़वाली जगत में एक अन्य प्रकार की सामाजिक सेवा है। मदन मोहन डुकलान एक पर्यावरण कार्यकर्ता हैं और उन्हें प्रकृति और वनस्पतियों से इतना प्रेम है कि डुकलान अपनी ईश्वर कविता में कहते हैं कि देवता या भगवान मंदिरों, मस्जिदों, चर्चों, अग्यारी (पारसी मंदिर), गुरुद्वारों, मठों और पत्थर या मिट्टी से बनी मूर्तियों में नहीं होते बल्कि भगवान और देवता काम करने वाले हाथों, वनस्पतियों और बच्चों की आंखों में होते हैं।
गढ़वाली काव्य जगत में विभिन्न कवियों ने करुण रस के बहुत ही भावपूर्ण पद रचे हैं। मदन की कविता ‘अंडी जांडी सांस’ गढ़वाली भाषा की विरासत कविताओं में से एक है: हेरिक जून की कविता में विकसित देशों के लोगों के बीच परस्पर विरोधी परिस्थितियों और महत्वाकांक्षाओं, अन्य क्षेत्रों के अपने ही देशवासियों की इच्छाओं और गढ़वाल क्षेत्र के एक संघर्षशील गरीब बच्चे (जिसके पिता अब नहीं रहे) की बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की इच्छा का वर्णन है। विकसित देश के लोग चांद को देखकर उसे धरती से अलग एक और तारा बताते हैं। अन्य क्षेत्रों के भारतीयों के लिए चांद सुंदरता (बैंड) का प्रतीक है लेकिन एक गरीब गढ़वाली बच्चे के लिए चांद:

पान हमारी गाँव की, घुनी काकी को भूखल बिबलांडो छवारा खेल्युं छोड़ समाली जांड रार्वाती खांडकी घोर खेड़, खुट्टा घुसड़ हेरिक जून मनुष्य के लिए संघर्ष हमेशा कभी खत्म नहीं होता है और जब हम निराश हो जाते हैं तो संघर्ष अपना अर्थ खो देता है और स्थिरता आ जाती है। हालाँकि, जब हम संघर्ष को अपना भाग्य मान लेते हैं तो इस धरती पर संघर्ष को एक नया और नया अर्थ मिलता है। मदन ने सभी बाधाओं के खिलाफ मनुष्य के संघर्ष और जीतने के उत्साह का वर्णन किया है: बीज कुछ बसे जांदी कुछ चखुला थुंगी जांदी उठंद धौं की कुम्पाट सरग रुसे जांद पान तबी नहीं हूंदो वह अतीत फिर मिसे जांद ख्वालन मन सुमार माता बुननाई खुईं एक हाइकु खंडेला मेरी अपनी खूनी बहन …….. आशा हमेशा किसी के लिए एक आकर्षण होती है। कवि ने अपने पद्य 'आस' में एक सूखे पेड़ के प्रतीक का उपयोग किया है, जो अच्छे दिनों की उम्मीद करता है: मी धर मन सुखो थंगारो सी खाडू चौन येन जगवाल मन की कबी अट बसंत आलो अपनी कविता 'चिट्ठी' में, दुकलान हमें समझाते हैं कि पत्र या संचार का कोई भी माध्यम, प्राप्तकर्ता की स्थिति के आधार पर, खुशी और दुख लाता है: चिट्ठी, एक मध्यम अफू तैन 'यों मैदान तक' पहाड़ी निवासियों के संघर्षपूर्ण भाग्य की व्याख्या करता है जो पहाड़ियों से घाटियों के मैदानों तक पत्थरों की तरह लुढ़कते हैं और फिर अपनी पहचान भी खो देते हैं: 'यख हमारी क्वे पूछ ना पछ्यान पन काइमा ब्वान काइमा सुनान जैविक रूप से, हालांकि, मनुष्य जानवर है, मनुष्य जानवरों से अलग व्यवहार करता है, और अपने पद्य 'दुश्मन' में मदन आश्चर्यचकित हैं: मुसों को दुश्मन विरालो गुरौ का दुश्मन नेवालो मनीख दुश्मन कांख को हमारी जोग में, डुकलान ने पहाड़ों में जीवन की वास्तविकता का वर्णन इस प्रकार किया है: नंगा भ्याल नंगा पोड़ नंगू जीवन हमारी जोग जब लोग काफी संख्या में थे, तो उन्हें कभी अलगाव का अनुभव नहीं हुआ। अब महानगरों या शहरों में भीड़ है, लेकिन मानवीय अलगाव कई गुना बढ़ रहा है (याकुलवान): आज लाखों लोग जल्दी में हैं आदिम जठगा मैकुला अफू ताई चितंद शैत उठगा वह आया ही नहीं जब वह आदि दाजी को ले जाया गया मदन डुकलान एक गरीब आदमी नहीं है, लेकिन उसका दिल म्यारा मुलका लोग कविता में आम आदमी की परिस्थितियों के लिए रोता है और विभिन्न प्रतीकात्मक शब्दों की मदद से आम आदमी के संघर्ष को समझाता है, लेकिन आम आदमी की नियति है: अन्न काम, भूख जादा नी मिल्डो अंकवेक गफ्फा रैनदान भिक्की/सदानी दुखी। पहाड़ ने उसके बाद कई आपदाओं और दर्द को देखा। 'वीण रात' कविता में मदन ने उत्तरकाशी और टिहरी क्षेत्रों में 1991 के भूकंप की त्रासदी की वास्तविकता को दिखाने में सफलता पाई है। मुज्जफर नगर कांड का उत्तराखंडियों के लिए वही स्थान है जो कोलकाता की कोठारी कांड और जलियावाला बाग कांड का भारतीय इतिहास में है, जलियावाला और कोलकाता कोठारी की घटनाएं अंग्रेजों के दमनकारी प्रयोगों के कारण हुईं और समझ में आती हैं। लेकिन जब हमारे अपने लोग, हमारी अपनी सरकार बर्बर तरीके से किसी अहिंसक जनआंदोलन को दबाती है, तो यह असहनीय हो जाता है। यदि संवैधानिक रूप से यह लेखक किसी एक व्यक्ति को बिना सुनवाई के दंडित करने के लिए स्वतंत्र है, तो वह मुलायम सिंह यादव को उनकी क्रूरता और उत्तराखंड आंदोलन को दबाने के लिए अमानवीय तरीकों का इस्तेमाल करने के लिए दंडित करे मदन ने अपनी कविता ‘कुंगली हथगुली करदी मुट’ यानी उत्तराखंड में क्रोध, गुस्सा, आक्रोश में मुजफ्फर नगर की घटनाओं के प्रभाव का वर्णन इस प्रकार किया है: आज उत्तराखंडै गौं की बेटी ब्वारी पल्यंथराऊं मन बैठी छवीं नी लंगंदी वह चुपचाप पल्यणी चान दाठी……. दल्लो; थांगारो बाना चांद थांगार बौनिक चौका तीर खडो रैन चांदो जैफर लटक्यां रैन लागलुन का झुम्पा हुनु रौ कचलोट का च्वींचत जैमा बसनु रौ क उलकानू हर कोई नए साल की बात करता है और नए साल की उम्मीदें करता है लेकिन मदन कहते हैं कि उनकी कविता 'नयो साल' में इच्छाएं या महत्वाकांक्षाएं हमेशा एक जैसी रहती हैं: पूसा मैना कु सी गम सर-सरक सारिक गे यू साल अर ऐनसु बी रैगे उन्नी मेरे सारे विचार काम करते हैं मैं जिंदा हूं चौन छायावादी कविता है और यही हाल गंगलवाड़ का है। हम साहित्यकार कुछ बनाना चाहते हैं, हमें विषय की मानसिक स्थिति से गुजरना पड़ता है और हम इसे रचनात्मक गर्भावस्था दर्द कहते हैं। मीठी पीड़ा कविता में, मदन उच्च रचनात्मक गर्भावस्था दर्द के बाद भी कविता न सुना पाने के कारणों का वर्णन करते हैं। मदन ने अपनी कविता हम छन हम्मा गंगा जानो सयाम च हम्मा हिमालय जन हिकमत छ. में गढ़मुनियों के मानसिक और शारीरिक रूप से इतने मजबूत होने के कारणों की व्याख्या की है। जब हर बुद्धिजीवी भारतीय शिक्षा प्रणाली की खराब स्थिति के बारे में चिंतित है, जो न तो हमारे युवाओं को ज्ञान प्रदान करती है और न ही रोजगार का स्रोत, संवेदनशील कवि हमारी शिक्षा प्रणाली की बिगड़ती स्थिति के बारे में लिखने के लिए चुप नहीं रह सकता। अरे स्कूल काना छन वह कविता है, जो हमें भारतीय शिक्षा प्रणाली की बिगड़ती स्थितियों के बारे में सोचने के लिए निर्देशित करती है: यूं हालुं मन क्या करें यह पेड़ों का प्रभाव है पूरी जान ले लो लोगों की खोपड़ी पर हाथ अरे, स्कूल खुलना चाहिए माया बीज एक दार्शनिक और छायावादी कविता है माया का बीज कसाई का जीवन है अफ़ुतैन या लुटेरा लुटेरे का जीवन है

मदन की आखी कविता, पुनः, दर्शन, मनोवैज्ञानिक या वैज्ञानिक यथार्थवाद का संयोजन है:

अंखी छन बिंगनी छन बचल्याणी छन अंखी
अंखी अंख्युमन छिवनी लागनी छन अंखी
लोग सही मानते हैं कि हम हिमालय के निवासी मानसिक और शारीरिक रूप से मजबूत हैं, लेकिन कुछ दर्द ऐसे भी हैं, जिन्हें हम दूसरों से छिपाते हैं। यह दर्द किसी भी तरह का हो सकता है, लेकिन हमें मैदानी इलाकों के लोगों के सामने इसे व्यक्त करने का मौका कम ही मिलता है। हम अपने भीतर के दर्द को व्यक्त करते हैं, यानी हम अपनी असली पीड़ा को अपनी आत्मा से ही बयां करते हैं। काइमा ब्वालो, कविता हिमालय के निवासियों के दर्द और निराशा के बारे में है, जिसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता है:
तच्योन बटी जम्युन ह्युन कब गलालो
यह हिमालय अपने ही पीड़ काइमा ब्वालो
गानी स्यानि जु गांठै चाय अलझी गेन
को भाग्यन गेद अब ये ख्वालो
हर जगह, हमारे जीवन में एक विरोधाभास है। कबीर कहते थे, "रंगी को संतरा कहो और दूध खो दो"। गढ़वाल में भी ऐसी ही विरोधाभासी घटनाएं घट रही हैं। घुघतो को जिकुड़ी पाठकों को हमारे समाज में हो रही अतिवादिता का अनुभव कराती हैः
बैली ढांगी सब ऐगेन घर
लैंडी-बिंदड़ी तैं भेल द्यखा
समाज को मानव की बेहतरी के लिए खुद को विकसित करना चाहिए लेकिन अगर विकास व्यक्तिवाद, स्वार्थ के रास्ते, सामूहिक रूप से खुशियां न बांटने के दृष्टिकोण, निष्फलता के रास्ते पर चलता है तो कवि यह कहने से खुद को नहीं रोक पाताः

इयाज डालाओ मुड़ीं छैल नि रैगे
मैं अपना मन अपने पास नहीं रखूंगा
मत पूछो दगड्या, गांव कैसा है
कौथिग आदमी भी अब छैल-पैल नि रैगे
गंजली और गजल
हमारे जीवन में उतार-चढ़ाव आते रहते हैं और यह उतार-चढ़ाव एक विरोधाभास पैदा करता है। मदन अपनी कविता में कहते हैं; हवा उड़ती हुई खुशियों जैसी है”

कभी गम (गर्मी का दिन) कभी उड़ान

ये जिंदगी का खेल है

हर दिन इम्तिहान है

पास हो गए तो फेल हो जाओगे

ये ग़ज़ल विश्व कविता की बेहतरीन ग़ज़लों में से एक है। इस कविता में हवाई जहाज़ को प्रतीक के तौर पर इस्तेमाल करने से ये ग़ज़ल विश्व कविताओं की बेहतरीन ग़ज़लों में से एक बन जाती है।

प्रसिद्ध नाटककार और सामाजिक कार्यकर्ता राजेंद्र धस्माण बताते हैं कि ग़ज़ल गंजेली की तरह होती है, जिसमें बीच का हिस्सा हाथ से पकड़ा जाता है और निचला हिस्सा बीजों पर लगता है। मदन डुकलान की ग़ज़लें राजेंद्र धस्माण की बात को सही साबित करती हैं।

या ज़िंदगी:
या ज़िंदगी कविता दर्शन और प्रेरणात्मक छंदों का मिश्रण है।

या जिंदगी छ बितानी बस गनी स्यानी कैकी
माया का घना बौन मन नाचनी या लती व्हीकी
शब्द नाचनी लती व्हीकी इस कविता को एक अलग ही श्रेणी में ले आता है और पाठक कविता के सभी छंदों को पढ़ने से खुद को रोक नहीं पाता
फ्यूंली सौब जादेते
मदन ने इस कविता में समाज के विरोधाभास को गढ़वाली के लोकप्रिय प्रतीकों का उपयोग करके दर्शाया है जैसे:

कुछ लोग कल्याजी की दुनिया में हैं

बाकी जानवर दर्द में हैं

लड़कियाँ उर्दू हैं और गोरी औरतें सभी नशे में हैं

राजा आज भी जीवित है

गढ़वाली में कविता का एक शानदार, अद्भुत, अद्भुत टुकड़ा फ्यूंली सौब खैदीगे है। गढ़वालियों को ऐसे कवि पर गर्व है जो इतनी शक्तिशाली कविता बना सकता है।
म्यारौ भाग, जिकुड़ी का कटार और नी छा काका बवाड़ा क्वी मंत्र दादा' कविताएँ निराशावादी कविताएँ हैं, लेकिन एक अलग मनोरंजन प्रदान करती हैं:
कुम्भकर्णौ रात में नींद आ रही है
रे विज्ञान दगड्या के प्रकाश अवतार पर है
और
स्थिति हर दिन बेहतर हो रही है
जिकुड़ी का कटार खराब हो रहा है
आपका अपना थट्टा
मेरी थट्टा कविता एक यथार्थवादी विरोधाभास है:
मेरा सिर फटा हुआ है और मेरी गाय कटी हुई है
मैं मूर्ख जैसा महसूस करता हूँ
मेरी थट्टा कविता 'ब्याली सीना मन बाघ द्यख मीन' एक गंभीर और व्यंग्यात्मक कविता है, जो मदन की एक बहुत ही खासियत है:
घम मन बालू सी तपद अँधेरे में है
नयारी छला अँधेरे में है
भैर की सूखी-सफ़ेद छा
उनकी जिकुड़ी मन दग द्यख मिन

वीनका ज्वागम पहाड़ी महिलाओं के संघर्ष के बारे में है:
कभी बनवास कभी अग्नि परीक्षा
सीता बनी की सालाजार चा
कविता साक्युं की खुद (पीढ़ियों पुरानी यादें) हिमालयी-गढ़वाली महिलाओं के विभिन्न प्रकार के बलिदानों के बारे में है और डुकलां बताती हैं
रमी, गौरा और तीलू चा ब्याली
आज बछेंद्री पाल दीदी
बीजीगे पहाड़ आज और हिमालय हयूं व्हे गे लाल (हिमालय की बर्फ लाल हो गई) कविताएँ मध्य हिमालय में अलग उत्तराखंड आंदोलन और उत्तराखंड के लोगों की अपने अधिकारों के बारे में जागरूकता, अन्य क्षेत्रों से उनके शोषण और उत्तराखंड के अलग राज्य को पाने के लिए लोगों की कार्रवाइयों के बारे में हैं। कविताएँ संक्षिप्त, उत्साहपूर्ण और प्रेरणादायक हैं।
दयाबतों का ठठौ मध्य हिमालय की विशेषताओं के बारे में है जहाँ देवता रहते हैं लेकिन उत्तर प्रदेश की मशीनरी के शासन के कारण भौतिकवादी विकास से वंचित हैं। एंडी जांडी सांस और एक मां का पत्र जिसने अपने जवान बेटे को खो दिया
लेखक एंडी जांडी सांस कविता को सभी भाषाओं में दुनिया की 200 सर्वश्रेष्ठ करुणामय कविताओं में से एक मानते हैं।
लेखक ने विरह की पीड़ा से संबंधित सैकड़ों पद्य पढ़े लेकिन उन्हें गढ़वाली और हिंदी के किसी भी कवि द्वारा ऐसा दर्दनाक और दार्शनिक वर्णन नहीं मिला जैसा मदन डुकलान ने सुनाया
आंदि जांदि सांस छे तू
मेरा जीना की आस छे तू
कटी ही जला खैरी का दिन अरे मन किलै उदास छे तू
या दीन-दुनिया, द्यौ दिवाता यों सबसे चुलैकी खास छे तू
दुनिया मा फैलिन चा सद्याण बस फूल की बस छे तू
मेरी दुनिया मा नी छे तू फिर भी मेरा पास छे तू
कविता में एक छुपी हुई त्रासदी है, किसी प्रियजन को खोने का दर्द है, संस्मरण को हमेशा के लिए सहेज कर रखने की इच्छा है और दुनिया की सभी भाषाओं की सबसे महान कविताओं में से एक इस कविता में दर्शन या आत्म-सांत्वना भी है
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